藏族丧葬受喇嘛教影响，相信人死后会转世，故人死后要请喇嘛做法事超度。葬法有四种：火葬、天葬、水葬和土葬。活佛、大喇嘛或部落头人实行火葬，葬时用干柴油将尸体烧成灰，然后埋于高山顶上。天葬和水葬比较流行。每个村镇普遍有天葬场，有天葬职业者把尸体割碎，供鹰鵰啄食，骨头也要敲碎，拌以糌粑，务使鹰雕食尽。水葬则把尸体抛至河边，先去头和内脏，然后按关节分解而投入江河。土葬仅限于凶死或难产致死的妇女。

　　有关文史资料和考古发掘给迪庆藏族远古的历史提供了可研究的依据。先后在德钦、中甸县境内发现的大量石棺墓葬群，说明在人类先民生存活动时期，迪庆境内丧葬习俗曾盛行石棺葬、土葬。藏传佛教的渗透深入，使藏族丧葬习俗逐渐向水葬、火葬、天葬、塔葬、土葬方式演变。信仰虔诚的藏族人认为埋在土里的人是不会转世的，民间甚至将土葬作凶死者和罪孽者的特殊葬法，正常人则忌讳。但在汉文化和其他民族文化交叉渗透时间较长的中甸中心镇等藏区，却又已实行过延续至十余代人的土葬方式，并有家族坟山。但土葬中的藏传佛教色彩却没有彻底淡化。

　　藏族人既对人和其他生灵的生死轮回、对转世之说有较虔诚的信仰，自然就对死后赴他界的道路——丧葬形式，有了深重的寄托。人死后，为了求其早日转生回人间，都要进行超度仪式。藏传佛教寺院和民间有用于死者丧葬、安灵招魂、超度亡灵的经咒，如《施通》、《含波》、《米朗》等。一般百姓的丧葬形式，往往请仓巴或敦巴占卜决定，送葬前就请高僧或活佛念经超度亡灵，有的丧葬仪式长达49天，每七天进行一次念经超度。 天葬和水葬是一般藏族百姓在较长一段历史时期内普遍的丧葬形式。各处固定的天葬山上有天葬台，有专门的天葬师。

　　人死后，经过接气、包裹、报丧、卜卦、超度仪式后，抬到天葬场，或由天葬师肢解，或将整个尸体放置葬场。在空旷的原野上飞翔的鹫鸟，在藏族人心目中不是凶兆，而是人死后寄托肉体亡灵之物，所以，天葬中总要以尸肉骨拌糌耙，点烟祭供引来鹫鸟，把鹫鸟食尽尸身作为善终之兆。水葬是江河沿岸普通藏民过去最普遍的葬法，江河边插经幡祭奠的地方，就是专门的水葬场。人死后，经过葬礼中的超度仪式等，然后入棺，入棺时将尸体弄成蹲状。棺木抬至江河边，将棺木和遗体分开投入水中。尸体投法各地有所不同，有的肢解而投，有的整尸投入，有的则只将尸体放在岸边，待秃鹫啄食。实行火葬的藏族人，多限于宗教上层人和富裕俗人，人死后接气、入棺、超度等仪式进行后，将尸体以蹲状入棺，棺木扛至火葬场，以酥油燃火焚化，然后将骨灰撒向江河或埋入土中。活佛的葬仪较一般人特殊，圆寂时，有的保持自然盘坐状，有的要整改成盘坐状。逢收获季节，遗体要入缸加盐保存，至冬季方火化。火化场面壮观，往往由吹号的僧人排队送遗体往火化场，信教的人群也汇集火化场，众口齐诵传诏经。火化用酥油作燃料，据说有功果的大活佛，骨灰中可炼出舍利子，入塔供奉于经堂，骨灰捏成塑像，高僧骨灰则藏于公共大塔。